意德法家,意德法家和索菲亚哪个好

战国时期，商鞅与韩非都是法家代表人物，其法治思想有何区别？

战国时期主张以法治国的学派，是百家争鸣中重要的一家。法家可上溯到春秋时的管仲和子产，战国时李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等又作了新的发展。商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”。战国未期，韩非集法家思想之大成，建立了完整的法治理论。法家经济上主张废井田，开阡陌，确立封建土地私有制，执行重农抑商和奖励垦战的政策。政治上主张中央集权制，严刑峻法，赏罚分明。人事上主张官吏从基层选拔，所谓“宰相必起州部，猛将必发于卒伍”。思想教育方面主张废文学、止儒墨，“以法为教、以吏为师”。法家学说大多切于世用，当时诸侯各国多所采用，特别是秦国。西汉武帝时，虽主张“罢黜百家，独尊儒术”。但武帝及后来的封建统治者，多数仍采取外儒内法、儒法兼行的政策。

法家从战国初期的李悝开始，到商鞅时期，发展成了三个流派，分别是：

商鞅的法；

申不害的术；

慎到的势。

商鞅的法是最容易操作的，就制定法律条文，然后依法执政即可。

申不害的术，侧重于帝王心术，就是帝王通过自己的手腕掌控朝臣，然后遍及国家。相对而言，这个不确定性是最高的，因为每个帝王想法都不一样，管理国家就变得没有标准，在后世逐渐演变成帝王对朝臣的控制，将朝臣变成奴仆。

慎到的势，其实就是借势，如果没得借，就自己造势。但实际上，这个操作起来难度较大，而且势是随时在变化的，不确定性高，造出来的势也难以长久。相对而言，这个的实施成本是最高的。

到了韩非时代，这三种思想都更加成熟了，韩非便把这三种思想融合起来，组成了自己的理论。

上过学的人都知道，现代的史学家都说韩非子是集法术势之大成的法家代表人物，既然是集大成者，那就言外之意就是韩非子最高了！其实也不是他们非要这么认为，而是历史上的太多名家都这么说。

但是我认为论真正的大才，必须只有商鞅！韩非子并没有实践经验，他死后不久秦帝国就灭亡了。自始至终也没有施展过他的政治主张，当然，他的许多主张是很贴合秦国已经有了的政治制度的。

那么再看一看商、申、慎三家的所谓法、术、势之特长。其实三家都是以法治为核心理论的，区别并不大，只是申不害更多的注重术治，高估君王的权术在统治国家中的作用。慎道更多的注重君主的威势，但是他要求君主必须“尚法”，“万事断于法”从而“无为而治”，可以说与商鞅的法治是比较接近的。商鞅力主以法为教，但是如果没有秦孝公的强大的支持，他也是不可能实现的。

所以说我个人认为法术势三家以法治派最为中正，势治派其次，术治派再次！

战国时期法家主要是三个流派：法、术、势。商鞅重法；韩非子讲究法、术、势兼用。

商鞅的思想

商鞅思想主要在《商君书》中体现。主要两点：

一、法治是时代进步的体现

在《商君书·画策》中说明在从太古昊英人类只会砍树捕猎到神农时代开始男耕女织，这个时候社会生产力不足，大家都很难填饱肚子，所有不用刑罚就可以治理国家。从黄帝时代开始“以强胜弱，以众暴寡”社会发展，出现了财富的均寡，有了战争的需求。这时候有了上下级关系，需要内部管理和对外的用兵。这是社会进步的必然。同时主张不迷信以往的法律，变法是时代趋势。在《商君书·壹言》记载“不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法”。

二、加强法治和农耕奖励

商鞅认为轻罪重罚才能避免重罪出现。“故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生、细过不失，则国治。”（《商君书·开塞》）

通过刑罚和奖赏会让人民为国家尽力，让国家富强。“故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者必王。”（《商君书·说民》）

通过刑罚监督农耕让贫民努力干活成为富民，通过奖赏让富民用钱买官爵又变成贫民。“故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者富、富者贫。贫者富，国强。”（《商君书·说民》）

坚定不移的耕战政策。“国之所以兴者，农战也。”“国待农战而安，主待农战而尊。”（《商君书·农战》）