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有没有像“茕茕白兔，东走西顾”这样，描写“痴心女子负心汉”的有名的曲子词？

宋代转踏词《九张机》就是这样典型的描写“痴心女子”的曲词。是兼得民歌创作于文人润色的上佳词作，又是将音乐与舞蹈艺术融合紧密，甚得宋代歌舞调笑精髓的歌舞作品，亦是上承乐府吴歌西曲精华，下接宋代文人词作，具有过渡性质的名篇。

九张机，词牌名，属“转踏”类大曲，平韵格。宋曾慥《乐府雅词》存两篇，俱为无名氏作。其一为整曲九首，由九段词组成一个整体；其二为整曲十一首，由九段词加两段口号组成。以整曲九首为正体，各首格律基本相同，都是六句三十字，除第三句押同部仄韵外，通篇押平韵。其内容写妇女织丝时的情景，自一张机至九张机，故名。

其一

一张机，织梭光景去如飞。兰房夜永愁无寐。呕呕轧轧，织成春恨，留着待郎归。

两张机，月明人静漏声稀。千丝万缕相萦系。织成一段，回纹锦字，将去寄呈伊。

三张机，中心有朵耍花儿。娇红嫩绿春明媚。君须早折，一枝浓艳，莫待过芳菲。

四张机，鸳鸯织就欲双飞。可怜未老头先白。春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。

五张机，芳心密与巧心期。合欢树上枝连理。双头花下，两同心处，一对化生儿。

六张机，雕花铺锦半离披。兰房别有留春计。炉添小篆，日长一线，相对绣工迟。

七张机，春蚕吐尽一生丝。莫教容易裁罗绮。无端翦破，仙鸾彩凤，分作两般衣。

《诗经.氓》
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

“茕茕白兔，东走西顾；衣不如新，人不如故。”这首诗，是汉乐府中的《古艳歌》，诗中前两句以动物白兔起兴，并伴以比喻的手法，写一个妇人被抛弃后，犹如孤苦无依的白兔，东走西顾，不舍又无奈，非常凄凉可怜；后两句通过反喻，来规劝世人应当念旧，不能“但见新人笑，哪闻旧人哭”。

在封建社会，“痴心女子负心汉”是经常发生的故事，因此而造成的爱情悲剧更是不可胜数，这也成为了诗人笔下最常见的题材之一。当然，诗人在写弃妇题材时，往往会有所寄托，或者对当事人寄以无限同情，这是一些优秀作品值得肯定的地方。

下面这首敦煌曲子词，便写出了一位弃妇的悲吟（或者说是失恋者的悲鸣），这位女子被抛弃后，独自望月怀人直到深夜，其痛苦的心情可想而知，但是，除了幽怨之外，词中自有一份痴情，这位女子，显然对那个负心人还有所幻想，所以幽怨中又多了份情痴，因此别有味道。

望江南

五代·佚名

天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧。与奴吹散月边云，照见负心人。

前两句以写景起笔，“天上月，遥望似一团银”，这位女子能够隔窗看到月亮，可见月亮已经升起很高了，说明夜已经很深了。失眠的女子夜不能寐，看到月亮犹如一个银团。这位女子虽然看到的只是月亮，但是，却抒发出了她的内心感受。古人一直有望月怀人的情怀，词人这里着重突出一个“望”字，其实也有此意，通过望月的遥远，照应后面的“负心人”。

接着一句突然来个转折，说“夜久更阑风渐紧”，夜晚的天空渐渐变天，月亮被乌云所遮挡，变得晦暗不明，风也渐渐刮了起来，这个时候，这位女主人公突然生出了一个“痴想”，那便是“与奴吹散月边云，照见负心人”。

日本历史上有人存僭越之心吗？

有，不仅有不少想掌握实权的，还有想直接推翻天皇自己称帝的。

先说想自己称帝的，日本历史上第一位也是迄今为止唯一一位公开反叛天皇的是平安时代中期武将平将门。

事实上，眼馋天皇权力的人不少。应该说，只要有最高权力者存在，就会有人眼馋那个位置。但是平将门在日本历史上留名，极其重要的一点就是他公开反叛。要知道，日本皇室在日本文化中被认为是传说中神的一族，他们没有人间姓氏。即使是在今天的日本，日本皇室也不受日本户籍法管理。针对这个特殊群体，日本甚至存在专门法律《皇室典范》。所以，平将门公开反叛天皇，已经是一种对日本传统文化的挑战。其僭越之心是明明白白地摆在面上的。

而除了平将门，日本历史上还有一位不介意展示自己僭越之心的——木曾义仲。但是木曾义仲并没有公开反叛。其实可以说，他是瞧不起天皇和皇权。

在木曾义仲攻下京都以后，有手下建议他逼迫天皇让位给他，但是他拒绝了这个建议，只是控制了京都皇族和贵族。据说是因为他不想剪西瓜头。（当时天皇还是小孩子，是西瓜头发型。毫无文化的木曾义仲以为当天皇就要剪西瓜头，而他觉得西瓜头太丑。所以他拒绝了推翻天皇自己上位。）尽管木曾义仲拒绝了皇位，但不正是他有僭越之心才攻下京都和挟持皇族吗？

而日本历史上存在僭越之心的最大群体，就是武士。

好像按我们的认知，武士是无限忠诚的。是的，大多数武士都是对主人很忠诚的。但是，绝大多数武士的主人，可不是天皇，而是武家上层。而这些上级武士，就是一群对国家实权虎视眈眈并最终得手的人。从日本平安时代过后，日本近八百年的历史，都掌握在这群武士手上。幕府的建立，就是他们僭越之心的实践。而这些武士集团内部，也不断有人想上位，想挑战当权者。事实上，武士阶级，尤其是效忠幕府的武士，对原本掌握在天皇手中的权力，大都存在想法。

所以，日本历史上不但许多人对天皇存有僭越之心。这僭越之心还“主导”了日本几百年的历史。

日本史中当然有僭越之人，试举三例：

1.壬申之乱 672年，大海人皇子杀死天智天皇之子大友皇子，一般认为，大友皇子作为太子已经继位，大海人皇子就是天武天皇。

2.平将门之乱 939年，关东豪族、桓武天皇之后平将门起兵造反，自称“新皇”，后被镇压。

3.八幡神托事件 藤原仲麻吕叛乱被诛后，受孝谦天皇宠幸的僧道镜走向政治前台，迅速到达权力的巅峰。 764年9月，在藤原仲麻吕被诛后两天，道镜被任命为大臣禅师， 765年闰10月为太政大臣禅师，诏令百官拜贺。翌年10月，以道镜为法王，藤原永手为左大臣，吉备真备为右大臣。

道境当了法王之后，欲壑难平，还想当天皇。 孝谦天皇平素敬宇佐神，有所凭语，无不依从。769年5月大宰主神中臣习宜阿曾麻吕为迎合法王道镜，矫奏八幡神教言：“令道镜即皇位，则天下太平。”于是，孝谦天皇召和气清麻吕来，让他去验证一下八幡神所言是否属实。 临行之前，道镜对清麻吕许诺说：“使我得所欲，则授汝太政大臣（相当于太师，位于宰相之上），委以国政，如违我言则处重刑。”就是说，如何道镜当了天皇，就让和气清麻吕当一人之下，万人之上的太政太臣。 但和气清麻吕不买道镜的账，回来奏神凭语曰：

我国家开辟以来，君臣定矣，以臣为君，未之有也，天之日嗣必立皇绪。无道之人，宜早扫除。

这就是八幡神托事件。虽然史载和气清麻吕为人抗直，但象他这样不但不顺道镜的意思，而且直言忤道镜，他的背后，有以藤原氏为中心的反道镜的贵族的支持。和气清麻吕“带回”的凭语，清晰地体现了反道镜贵族的意愿。道镜虽然权势张天，以至于妄图染指皇位，但归根结底，他是依附于孝谦天皇的便嬖之臣，他的权力是孝谦天皇权力的外在表现，他并没有在朝廷中形成自己的势力体系，而站在他的对立面的，是几乎整个贵族全体。也就是说，一旦他失去了孝谦天皇的支持，他就一点权力也没有了。 翌年6月，孝谦天皇不豫。敕左大臣藤原永手摄知近卫、外卫、左右兵卫事；右大臣吉备真备知中卫、左右卫士府事，这样，京城和皇城的军队都在反道镜的贵族的控制下。这是一个具有决定性的动作，这个动作其实已经消除孝谦天皇崩后道镜上台的可能性。

翌年8月，孝谦天皇崩。10月白壁王践祚，改元宝龟，是为光仁帝。梦想作天皇的道镜流放至下野国（今栃木县），772年4月死。

实话实说，日本古代僭越帝号的真不多。一般来说僭越帝号的在历史上都会被归为“异说天皇”。

异说天皇一般分为以下几种：

第一类，皇族宗室，自己本身就天潢贵胄，子孙又龙飞登位，故一些史书记载其帝号，类似于明兴献王被追认为明睿宗皇帝。比如尽敬帝为生前为舍人亲王，被其子第四十七代天皇淳仁帝追尊为崇道尽敬皇帝。之后第四十九代光仁天皇也追尊乃翁施基亲王为春日宫帝，又号田原天皇。

第二类，也是皇族，健在之时儿子便登基为帝，自己直接做了御天之君，类似于汉太上皇。这种情况见于院政时期，典型的是第八十六代后崛河帝之父守贞亲王，儿子登基后被尊为太上法皇，执掌天下。之前还有敦明亲王，乃六十七代三条天皇皇子。本为东宫，翌年即辞去东宫之位，后来受到院号宣下，得到太上天皇的地位。号小一条院（对，想起《源氏物语》中光源氏的了么？三条院太上天皇）。

第三种就是真正的僭越了。比如苏我氏的毛人（虾夷）、鞍作（入鹿）父子。苏我氏四代为大臣（稻目、马子、毛人、鞍作；大臣为类似中原的太师之位），苏我氏于位于飞鸟京板盖宫旁的甘樫丘修建府邸，称之为“天子之宫门”、“谷之宫门”，更自称“大君”——注意，这个头衔在赫赫宗周可是天子之号。并称苏我氏子弟为皇子，俨然并帝。

苏我毛人

入朝不趋、参拜不名、剑履上殿的苏我鞍作

存不存心不知道，说出来或做出来的就两位。

一个叫平将门，曾在关东起兵叛乱，公开称自己是天皇。

一个叫木曾义仲，源平战争中做为源军前锋击败平家，把平家赶到四国后占领了京都，因为这位是个乡下土包子，在京期间弄得太上皇和贵族们鸡飞狗跳，都不满意。双方一吵架他干脆把太上皇轰走了，准备自己当天皇，结果还没来得及动手就被带兵赶来勤王的源义经击败斩杀了。

有的。比如《聪明的一休》中那位智商欠费的将军足利义满。当然，真实的足利义满没那么脑残，甚至算得上是一位颇有谋略的政治家。然而，因为他有僭越称帝的野心，所以被忠君爱国的日本臣民所痛恨，背上了“日本曹操”的骂名。足利义满是室町幕府的第三任将军，继位以后，移居室町，所以他被认作是室町时代的开创者。在日本的南北朝时期，南朝和北朝各有一位天皇，足利义满就是北朝天皇之下的幕府将军。然而，代表天皇法统的三件神器（天丛云剑、八尺琼勾玉、八咫镜）却在南朝天皇那里。为了统一日本，足利义满声称以后北朝天皇要与南朝天皇轮替继承皇位，忽悠南朝天皇交出了三件神器。神器一交出，足利义满立马翻脸，背叛了之前的诺言，结束日本南北朝时期，实现了国家的统一。完成统一以后，足利义满成了名副其实的日本国征夷大将军，掌握着日本的财政军政大权，势力熏天。1402年，明成祖朱棣继位，派遣使臣出访四方，足利义满趁机与明朝建交，获得了明朝的封赏，被册封为“日本国王”。从此，中日两国在元朝中断了的外交关系重新搭建起来。以上说的都算是足利义满的功劳，其实，在建立这些功劳的过程中，足利义满逐渐有了称帝的野心。足利义满让天皇收自己的儿子为义子。从此，义满之子就享受到了亲王的待遇，在重要场合都以亲王的身份出面。按照足利义满的计划，等到天皇驾崩以后，自己的儿子将继位为天皇，自己则以天皇之父的身份统治日本。除此之外，足利义满还在京都为自己建造了著名的金阁寺。金阁寺按照皇家规格建造，除了贴满金箔以外，还到处装饰着代表着日本皇室的十六瓣菊，寺内竖立着代表着皇室的金凤凰。而他自己的衣服上也绣着十六瓣菊的纹饰。足利义满的称帝之心可谓昭然若揭。就在信心满满地计划着篡位的时候，足利义满突然发病死去。日本的很多学者、作家认为足利义满是因为有篡位之心而被暗杀的。如今，足利义满之死的真相已经不得而知，不过，他的死亡的确让日本皇室转危为安，万世一系的菊花王朝得以延续下来。参考文献：贺静彬：《足利义满》，《日语知识》，2002年第1期。作喆：《明永乐帝与日本足利义满将军》，《紫禁城》，1989年第1期。